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昨日，新蒲崗迷你倉廣州乞巧文化論壇在天河區拉開帷幕。本次論壇以“認知·傳承·融合”為主題，來自馬來西亞、新西蘭、日本等國家的乞巧民俗專家與包括港澳台在內的我國乞巧民俗專家共聚一堂，圍繞乞巧文化的“活態”傳承與發展等重大課題，展開了一次高層次的學術研討。期間，舉行了兩岸四地賽巧會頒獎儀式，並向首批十位廣州乞巧文化顧問頒發聘書。此外，國內外專家還捐贈了乞巧作品，國家級、省級和市級非物質文化遺產傳承人約20余人也現場演示廣彩、廣繡、欖雕、剪紙等絕活，通過作品展示和手工製作等方法，進一步促進民俗文化的國際交流融合。本次論壇，領導嘉賓、海內外專家學者、民間藝術大師、賽巧會獲獎者、網友約200多人參加了會議。國內外專家學者集思廣益天河區相關負責人介紹，為進一步擴大廣州乞巧文化節的影響力，加強乞巧文化的國際交流和學術研究，宣傳嶺南傳統文化——廣州乞巧民俗文化的良好形象，廣州乞巧文化節組委會主辦、廣東省社會科學院承辦了此次廣州乞巧文化論壇。論壇作為廣州乞巧文化節的重頭戲，將打造成為群�廣泛參與的民俗文化盛宴和國際性文化藝術交流的重要平台。本次論壇以“認知·傳承·融合”為主題，圍繞廣州乞巧文化的“活態”傳承、廣東非遺保護的本土經驗以及國內外非遺保護的發展趨勢，深入探討在全球化語境下傳統文化的保護、傳承、融合等理論與實踐問題。通過海內外專家學者、傳承人代表等，總結乞巧文化傳承經驗，梳理傳統節慶文化傳承和發展的本土經驗與世界意義、非遺文化生產性保護、鄉土文化與都市文化相融合等重大理論，結合天河建設國家中心城市中心區的目標，全面推進世界文化名城中心區建設的具體實踐，推動天河當好廣州走新型城市化發展排頭兵。本屆廣州乞巧文化論壇邀請了中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安，日本民俗專家、日本大阪枚方市七夕研究會會長鳥居貞義等40多名海內外專家學者、20多名民間藝術大師或優秀傳承人代表等與會，圍繞乞巧文化的“活態”傳承與發展等重大課題，展開了一次高層次的學術研討。內容涵蓋了廣州乞巧文化的歷史淵源、現狀特色、未來發展，以及對非物質文化遺產的保護傳承發展等�多課題。因參會專家學者、民間藝術大師等人數�多，發言踴躍、氣氛熱烈，主辦方于8月上午專門安排了論壇開幕式，以及邀請了多位專家進行主題演講，下午分為三個分論壇繼續進行研討。上午在論壇上作主題演講的有：廣州市民間藝術家協會名譽主席、廣東省非物質文化遺產專家委員會成員曾應楓，中國文化產業研究院院長李稚田，台南市國際文化交流協會顧問朱慶慶，中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安，日本民俗專家、日本大阪枚方市七夕研究會會長鳥居貞義等。聘請首批乞巧文化顧問論壇開幕式上，省文化廳非遺處處長張梅、市文化局社文處處長黃斌、區政協副主任吳蘭桂為兩岸四地賽巧會獲獎者頒獎。隨後，市委宣傳部副部長曾偉玉、市文聯副主席唐平、區政協副主席徐春平為乞巧文化顧問頒發聘書。民俗學會榮譽會長烏丙安、中國文化產業研究院院長李稚田以及來自馬來西亞、台灣、日本和廣東高校的10位海內外專家獲得了此項殊榮。多年來，他們為促進乞巧文化的傳播交流做出了巨大的貢獻。論壇上，國內外專家學者還捐贈了優秀的乞巧作品，天河區政府區長林道平接受捐贈並頒發證書。其中日本鳥居貞義會長、廣東剪紙工藝大師于中民分別向廣州乞巧文化博物館捐贈了作品《牽牛像》拓本、《牛郎織女鵲橋會》剪紙作品，而台灣藝術大師許伯夷向天河區捐贈了乞巧藝術精品《花開結果》。關於乞巧節是女兒節還是情人節的問題，是本次論壇熱議的話題。多數專家對將“七夕與西方的情人節混為一談”的看法持否定態度。對於現今七夕淪為商家競相謀利的手段，台灣台南市國際文化交流會會長畢黎力感觸頗深，“台南現在已經有淪為愛情城市的趨勢，實在讓人痛心。”但也有學者提出質疑，認為七夕乞巧應順應時代潮流，不反對七夕傳統，但也不局限于傳統。“不要把打造情人節看成洪水猛獸，乞巧文化要接地氣，打造古典奔放的愛情，用乞巧的方式給80、90後灌輸健康的愛情觀。”天河乞巧非物質文化“活態”傳承廣受肯定廣東省社會科學院文化產業研究所所長、研究員鐘曉毅說，廣州乞巧文化節今年已經是第9屆了，這一屆應該範圍是最廣的，邀請的專家學者也是最多的，還有在之前8屆，這一次由天河區和廣東省社科院來合辦，就是為了積極推廣廣州市和天河區的乞巧文化。所有的民俗活動應該還是要紮根在我們的民�的土壤裡面，廣州市和天河區就在這麼做。巧姨羅燕芬在發言中表現出了對乞巧文化的傳承人出現了青黃不接現象的危機意識。針對乞巧文化傳承話題，會上的其他學者紛紛提出了自己的建議。李翠葉博士認為，在當下都市文化消磨農耕文化的大背景下，在七夕中加入愛情是民�的選擇，我們需要做的是在保持節日核心要素不變的情況下去引導民�，讓年輕一代逐漸接受具有傳統意義的七夕文化。只有這樣，才能找尋到合適的繼承者。廣東省社會科學院文化產業研究所副所長、副研究員、博士詹雙暉則建議，政府應該是建立非遺開發的市場准入制度以及有效的經營制度，建立非遺產業化的評估、監測。特別是很多是屬於那種共有性的一些非遺的項目，很容易使一般的其他的村人或者是共有人沒有得到。應該要大力推動文化，要加強宗教民俗類非遺，要促進非遺資源與其它歷史人文資源、生態資源，重點是要在粵東西北地，以文化休閒旅遊，特別是原生態文化旅遊推動廣東的旅遊產業的轉型升級。以工藝美術類非遺的節約型品牌化開發，推動廣東工業美術。要促進民間藝術，充分利用高科技手段開發以及開發以嶺南非遺為題材或基本元素的大�文化娛樂產品。廣州市乞巧文化發展讓人驚喜。中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任烏丙安教授指出，天河乞巧作為國家級非物質文化遺產項目，經過了幾年來有組織的搶救和修復，有計劃的維護和傳承，得到了健康有序的傳播和可持續發展，已經成為我國具有代mini storage性的大型文化空間非遺項目之一，發揮了它強大而切實的文化影響力。歷屆廣州乞巧文化節的成功舉辦，體現了我國非遺工作以“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展”的指導方針，展示了傳統民俗節日遺產項目保護的文化自覺歷程，凸顯了民�主體地位這一非遺保護的核心理念。專家論道巧借“天河”名字打造人間天河的七夕節由於各地節日文化之間存在著巨大的差異，乞巧文化想要實現可持續發展需要官方和民間地方之間的互動，用先進文化、高勢能文化來輻射帶動低勢能文化。天河這個名字就是無形的資產，全力打造人間天河的七夕節。——暨南大學歷史系教授王元林乞巧節重新被發掘過程要以新的姿態呈現，要從注重傳統的古老民俗事項，轉變為適合現代社會生活的樂趣。——馬來西亞籍學者高靜宜教授“乞巧”是源、是本，是廣大婦女對人生，對情感、婚姻和家庭的一種祈盼與寄托，要進一步加大乞巧節的教育功能。——北京師範大學藝術與傳媒學院李稚田教授乞巧節的形成，並非僅僅源於這一風花雪月的愛情故事，它與遠古時期人們的星辰崇拜，尤其是中國男耕女織的農耕文明傳統有著重大關係，從而使得這一節日滲浸著深厚的民族心理和民族精神，對於加強民族認同和培育現代社會道德仍然具有重要意義。——廣東省社會科學院孫海燕博士乞巧節的復活，必須重新尋找新的內外動力。愛情是人類永遠富有生命力的主題。鑒於很多人已經將本為“女兒節”的乞巧節視為中國情人節，我們在此問題上與其正本溯源，廣州不妨將傳統乞巧節打造成中國式情人節，讓這個古老的民俗節日在花團錦簇的南國重煥異彩。——廣東省社會科學院陳一天研究員人物對話中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安：“天河乞巧”貴在保留了傳承機制記者：您認為廣州的地理位置對天河乞巧文化有什麼影響嗎？烏丙奇：天河乞巧跟甘肅西和乞巧，恰恰是一個對比。西和基本上是被評為一個“活化石”， 他們的老一輩在過乞巧，十幾歲的年輕一輩也在過。女娃娃流著淚唱著歌，帶著一種自己同情自己命運的狀況活著，穿著鄉下孩子的衣裳，日日夜夜唱著非常古老的歌。甘肅西和的乞巧文化在一塊土地上流傳了幾百年，還是老樣子，被學者稱作“活化石”，那是它的特色。而廣州來說，18、19世紀的乞巧跟當今珠村的乞巧相比，那已經就是不一樣了。珠村乞巧的傳承本身就帶有新元素，各種各樣的新形式，這是南方最大的優點。所以在廣州看乞巧，你既能從乞巧婆婆那裡看到它古老的影子，又能看到新氣象，但是基本元素沒有變。記者：你覺得珠村乞巧在全國範圍來看，是否具有典範性？烏丙奇：珠村的最大特點是把非常古老的中國民間文化傳承機制保留了下來。關鍵不在於乞巧節，而是它保留了傳承機制。這就是為什麼我們談到傳承的時候不得不談一談當年的“掃四舊”，“掃四舊”最大的破壞不是說把什麼節拿掉了，而是它把民間文化傳承的機制給打碎了。廣州本地的一些廟會之類的活動，都是民間自己組織的，整個活動是祖上傳下來的，為它忙活被當成是一種義務啊。老百姓對自己的文化從來都是這樣，乞巧婆婆什麼時候跟你要過勞務費啊？她們沒有這個意識啊，她的自覺意識就是，文化是我們自己的，我們願意跟大家共享。所以這樣來說，珠村的乞巧婆婆現象是典型的一個傳承機制。現場花絮老藝人閑不住為嘉賓剪人像從15歲就開始學習剪紙工藝的葉潤生，今年已經66歲了。在過去半個世紀的剪紙生涯中，葉潤生不斷鑽研、剪練，綜合了南北派剪紙的風格，形成一套葉氏剪紙技法。其徒手剪紙既大氣樸實又精緻秀美，數十秒鐘便可將人的側面展示在剪影之中。葉潤生的剪紙取材廣泛，尤為擅長剪制蝴蝶圖案，他手下的蝴蝶線條流暢、千姿百態，還因此被譽為“蝴蝶剪紙聖手”。其中《蝴蝶團花剪紙》作品還被前任國家主席胡錦濤和中國剪紙博物館收藏。在乞巧論壇現場，老先生坐在優秀傳承人作品展示區里耐不住性子，現場給大家剪起小人像。葉先生時不時抬頭看看正側面對著他的嘉賓，靈活地轉動手中的剪刀，閑聊之際，一張半身人像便出現在他手中。“像不像？”老先生樂呵呵地詢問，又拿出一張新的剪紙，給下一名等候的嘉賓剪起了側身像。廣彩瓷世家“趙蘭桂堂”的第四代傳人趙藝明在論壇當日也來到了展示現場。趙藝明先生的妻子瞿惠玲是廣東省非物質文化遺產廣彩技藝傳承人，在論壇現場優秀傳承人作品展示區中，瞿惠玲伏案桌前，認真地為一副廣彩瓷盤勾描花邊。纖細的勾線筆蘸少許廣彩西紅顏料，瞿惠玲在海珠湖一隅風景畫旁描畫出花朵的線條。瞿惠玲不僅自己熱愛製作廣彩瓷，還引導自己的女兒加入到廣彩瓷技藝的學習中。2008年，瞿惠玲讓自己16歲的女兒開始學習廣彩，美術設計專業的女兒現在已經能夠熟練地掌握廣彩的線條、布局、顏色設計等基本功。十年苦練方可全面掌握的廣彩技巧，難以吸引年輕人入行；而作為廣彩技藝傳承人，瞿惠玲將廣彩瓷帶進課堂，以授課的形式讓六十七中孩子們瞭解廣彩文化，“這讓孩子們感覺很新鮮，也能讓家長知道，廣州地區也有廣彩工藝品。”來自番禺的第五代廣繡傳承人梁秀玲用一雙巧手穿針引線，一隻栩栩如生的金絲猴躍然于眼前。幾百種色彩繽紛的絲線通過層層疊繡、重疊加色覆蓋了20多層，使得金絲猴的毛色顯得更飄逸、更具立體感。梁秀玲在談及廣繡的衰落時表現出了淡淡的悲傷和無可奈何，她回憶道：“我們北亭村是廣繡的發源地，以前是家家繡天天繡。女子到12歲不會做繡活那是要被看不起的。但傳承到了第五代只剩下我們一家了。”即便如此，梁秀玲仍然堅持“廣繡世家”的責任，一邊創新以前停留于平繡的手法，一邊不忘培養第六代傳承人。她衷心希望這個已有近300年曆史的民俗傳統文化能得到更好的發揚和繼承。本版撰文：南方日報記者 成希 實習生 丁雨菲 安佳璐攝影：南方日報記者 肖雄圖片說明:廣州乞巧文化論壇昨日在天河拉開帷幕。國家級、省級和市級非物質文化遺產傳承人現場演示廣繡、欖雕、剪紙等絕活。; 廣州乞巧文化節組委會聘請了十位廣州乞巧文化顧問。; ▲老藝人為嘉賓剪人像。; ?工藝美術師現場秀絕活。self storage